![\"\"](\"https:\/\/digitalne-knjige.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/000a.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Dragi \u010ditatelju, pred tobom je tekst knjige i on nosi u sebi neki smisao. \u010citaju\u0107i ovu knjigu ti \u0107e\u0161 do\u017eivjeti taj smisao, jer je tvoja du\u0161a osjetljiva na rije\u010di koje su sastavnica teksta. Ali smisao koji \u0107e\u0161 do\u017eivjeti nije u\u010dinak nekakve magije rije\u010di, nije puki proizvod kombinacije rije\u010di u tekst. Smisao koji \u0107e\u0161 do\u017eivjeti je smisao same zbiljnosti na koju on ukazuje, a ti taj smisao do\u017eivljava\u0161 u svojoj du\u0161i. I ne bi ga mogao do\u017eivjeti da on zbiljski ne postoji, da nije smisao same zbilje koja je postojala i prije ovog napisanog teksta. A koja je to zbilja na koju tekst upu\u0107uje doznati \u0107e\u0161 \u010ditanjem tog teksta.<\/p>\n
Grafi\u010dka napomena:<\/strong><\/p>\n Hebrejsko slovo Het transliterirano je kao \u1e24 i \u1e25; izgovara se kao glas h u njema\u010dkoj rije\u010di der Bach (potok) koju bismo transliterirali kao [Ba\u1e25]<\/em><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 1. <\/strong>UVOD U KABALU<\/strong><\/p>\n Knjiga razmatra odnos Kabale i smisla. Smisao nije postavljen tek op\u0107enito u znaku semanti\u010dke teorije, nego se razmatra mogu\u0107nost otkrivanja smisla kroz u\u010denje i praksu Kabale. Knjiga se dijeli na tematske cjeline:<\/p>\n – Odnos smisla i govora, smisla i pokreta, smisla i mi\u0161ljenja;<\/p>\n – Tuma\u010denje smisla u Kabali;<\/p>\n – Bog i smisao, tema besmisla u knjigama Kohelet <\/em>i Job<\/em>;<\/p>\n – Praksa \u017eivljenja najvi\u0161eg smisla.<\/p>\n Klju\u010dne rije\u010di<\/strong>: Kabala, potraga, smisao, simboli, govor, Bog, ispraznost (hevel<\/em>), praksa Kabale, tuma\u010denje.<\/p>\n 1.1 \u0160to je Kabala?<\/strong><\/p>\n Kabala je primanje<\/em> (hebr kibel: primiti) i prihva\u0107anje <\/em>vizije <\/strong>(hebr: \u05d7\u05b8\u05d6\u05d5\u05b9\u05df) stvaranja svijeta i \u017eivota u svijetu pod vidom emanacije Bo\u017ejih atributa. Ta vizija je uobli\u010dena u tekst knjiga koje \u010dine tradiciju Kabale, ponajvi\u0161e Tanak<\/em> (Biblija) i Talmud<\/em>. \u010cije<\/em> su to vizije?<\/p>\n To su vizije velikih \u017eidovskih proroka po\u010dam od Mojsija pa sve do Malahija. Oni su u svojim najvi\u0161im<\/em> stanjima duha, razinama du\u0161e koje korespondiraju najfinijim<\/em> razinama bitka, \u201evidjeli\u201c istinu i prihvatili kao vjerodostojnu istost<\/strong> stanja du\u0161e<\/em> i stanja zbiljnosti<\/em>. Svoju viziju stvaranja svijeta, stvaranja \u017eivota, stvaranja \u010dovjeka, povijest ljudskog roda (od Adama i Eve do danas) uzeli su kao otkrivanje onoga \u0161to uistinu<\/em> jest istina same stvarnosti \u2013 a ne tek puko privi\u0111anje u du\u0161i! Njihove vizije nisu tek ne\u0161to puko subjektivno<\/em>, nego su do\u017eivljaj, ogledanje u du\u0161i, onoga \u0161to postoji objektivno kao \u201evanjska\u201c stvarnost. Ono \u0161to smo primili kao svete spise je zapis ili tekst koji prenosi njihove vizije. Spisi su postali sveti po svetosti njihovih vizija, a vizije su svete po svetosti njihovih nositelja. Ali odakle to \u0161to je do\u0161lo kao vizija tim svetim ljudima \u2013 prorocima?<\/p>\n O tome govori sam tekst koji je zapis vizije koja je dana svetim ljudima. Sadr\u017eaj vizije nadilazi svetost vizije i nije proizvod vizije, nego joj prethodi<\/em>, naime: samo stvaranje svijeta je ne\u0161to \u0161to se dogodilo i doga\u0111a se prije i neovisno o ljudskim vizijama pa ma kako one bile svete i sveti njihovi nositelji.<\/p>\n Svaki \u010dovjek tra\u017ei u svijetu smisao<\/em> pojava, doga\u0111aja, stvari. Nala\u017eenje tog smisla ovisi o samom \u010dovjeku<\/em> i o na\u010dinu na koji tra\u017ei taj smisao. Kabala je samo jedan od na\u010dina<\/em> pronala\u017eenja smisla. Koji i kakav na\u010din?<\/p>\n Put Kabale sastoji se u tra\u017eenju smisla neke pojave, ali da se pritom ne zastane<\/em> na razini pojave, nego da se tra\u017eitelj uzdigne iznad pojave te da na vi\u0161im razinama postojanja (u Kabali se govori o \u010detiri svijeta) prona\u0111e bit pojave, kako je ona proizvedena od Boga, te da se ta ista bit razumije kao ono do \u010dega nam je u pojavi najvi\u0161e stalo<\/em>. Postupak, ili metoda, Kabale nije pak stvar slu\u010dajnog nadahnu\u0107a jedne individue, nego je rezultat dugog razvoja u radu mnogih tra\u017eitelja koji su svoja razmi\u0161ljanja predavali svojim sljedbenicima; otuda i ime Kabala: predaja i primanje<\/em> te predaje, od hebrejske rije\u010di kibel <\/em>= primati[1]<\/a>. Kabala nije nikakvo tajno<\/em> u\u010denje, ali je u\u010denje o tajni i to najve\u0107oj, niti je zatvoreno u elitni krug samo nekih ljudi; ono nije niti nekakvo maglovito<\/em> u\u010denje; ono je uistinu misti\u010dko<\/em><\/strong> u\u010denje \u0161to zna\u010di takvo koje je na putu dostizanja iskustvenog<\/em> susreta s Bogom. To da je ne\u0161to misti\u010dko zna\u010di da nije lako izrecivo (u racionalnom diskursu), ali ono \u0161to bi trebalo iskazati, dakle iskustvo koje je zadobio neki kabalist, nije puki besmisao (bez smisla) nego je naprotiv najvi\u0161i<\/em> smisao \u0161to ga \u010dovjek u \u017eivotu tra\u017ei. Jo\u0161 jedno: u tra\u017eenju tog (najvi\u0161eg) smisla kabalist ne bje\u017ei od \u017eivota, nego naprotiv jo\u0161 sna\u017enije prianja uza nj, jo\u0161 vi\u0161e se anga\u017eira u njemu, i to mu omogu\u0107uje pronalazak smisla pojava i doga\u0111aja vezanih uz ovozemaljski \u017eivot. Napominjem da je op\u0107enito bit \u017eidovstva u tome da \u010dovjek prianja uz Boga \u2013 transcendenciju<\/em>, tako i ovozemaljski \u017eivot \u2013 imanenciju<\/em>.<\/p>\n Ako se stalno zadr\u017eavamo i upiljimo pogled samo na fizi\u010dku razinu postojanja (Asija<\/em> svijet), tada suvi\u0161e lako \u2013 zbog nezadovoljenja na\u0161eg cjelovitog bi\u0107a \u2013 zadovoljavamo surogatima (nadomjescima) za tu razinu postojanja te u slu\u010daju o\u010dajavanja bje\u017eimo u narkomaniju, alkoholizam, a u moderno doba \u2013 u virtualni<\/em><\/strong> svijet.<\/p>\n U stvari, mi na jedan nemudar na\u010din bje\u017eimo iz ovog svijeta, jer ga olako reduciramo na vidljivu, pojavnu razinu, na to kako stvari izgledaju na povr\u0161ini. Ovaj se svijet ne smije svesti na fizi\u010dku razinu \u2013 Asija<\/em> svijet, i o tome nam govori Kabala. Ona pro\u0161iruje na\u0161 pogled na sve razine postojanja od ovog fizi\u010dkog svijeta do najvi\u0161eg svijeta Boga: u Kabali govorimo o razinama svjetova Asija<\/em>, Jecira<\/em>, Beria iAcilut<\/em>.<\/p>\n Kabala nas u\u010di da pa\u017eljivo zastanemo pri fenomenima ovog svijeta pa da razmatramo one vi\u0161e i suptilnije razine postojanja; da od fizi\u010dkih bi\u0107a u svijetu Asija<\/em> prelazimo na \u010diste likove<\/em> u svijetu Jecira<\/em>, pa na energijski vid bi\u0107a u svijetu Beria<\/em>, dalje na to kako Bog izgovara bi\u0107e u svijetu Acilut<\/em>, do svjetlosnog bi\u0107a Adam Kadmon<\/em>.<\/p>\n Te vi\u0161e<\/em> razine bi\u0107a, u finijim i bogatijim slojevima, u njihovoj blizini Bogu, ne mo\u017eemo na\u0107i pri povr\u0161nom gledanju u ovom svijetu; isto tako ni u surogatu za ovaj svijet kao \u0161to je virtualni<\/em> svijet; iza slika na Internetu<\/em> ne stoji ni\u0161ta vi\u0161e od te slike, ne stoji ideja<\/em> (\u010disti lik) bi\u0107a, ni njegova snaga<\/em> (snagotnina), ni njegova izgovorenost<\/em> u Bogu, ni njegovo \u010disto svjetlosno<\/em> bi\u0107e u En Sofu<\/em>. Za to je potrebna Kabala i njena praksa u realnom svijetu.<\/p>\n En Sof<\/em>: \u010cista bit Bo\u017ejih atributa, biva izgovorena, ili dobiva svoje ime u svijetu Acilut<\/em>, ispunja se Bo\u017ejom snagom u svijetu Beria<\/em>, dolazi do diferencija u sadr\u017eaju Atributa u svijetu oblikovanja (Jecira<\/em>: oblikovati zna\u010di u\u010diniti vidljivim kroz postavljanje diferencija<\/em> na homogeno tkivo bitka), i na kraju emaniranja Atribut se pojavljuje, \u010dini sebe vidljivim na svjetlu, u svijetu Asija<\/em>. Bit emanira u pojavu<\/em>, analogno tome smisao prelazi u svjetlost<\/em>. Bit se pojavljuje (fainesthai<\/em>); analogno tome smisao se rasvjetljuje.<\/p>\n U praksi Kabale bit Atributa se kontemplira (hitbonenut<\/em>): bit se smireno promatra<\/em> unutarnjim pogledom; pojava se emotivno za\u017eivljuje[2]<\/a> tako da se svjesnim naporom volje, pa\u017enja usmjerava na pojave koje su dobre<\/em> \u2013 one koje u \u010dovjeku pobu\u0111uju jecer hatov<\/em>. Potreban je napor volje da se \u010dovjek odmakne od \u201elijepih\u201c likova koji mu se svi\u0111aju, ali pobu\u0111uju u \u010dovjeku jecer hara<\/em> i time navode na \u010dinjenje zla.<\/p>\n ————–<\/p>\n [1]<\/a>Ime Kabale dolazi od hebrejske rije\u010di \u201ekabala\u201c<\/em>: primitak, dobitak; prihvat, prihva\u0107anje, prijem; usmena tradicija, kabala. Prema Amerl (1997), str. 245<\/p>\n [2]<\/a>emotivno za\u017eivjeti<\/strong>; dati emocionalnu podr\u0161ku (emotional leben; emotionale Unterst\u00fctzung geben); to live emotionally; \u00a0 hebr: lihjot rig\u0161it<\/em><\/strong> (\u05dc\u05b4\u05d7\u05d9\u05d5\u05b9\u05ea\u05e8\u05b4\u05d2\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea); give emotional support ; hebr: tan temiha rig\u0161it<\/em><\/strong>\u05ea\u05b7\u05df\u05ea\u05b0\u05de\u05b4\u05d9\u05db\u05b8\u05d4\u05e8\u05b4\u05d2\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05ea<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Miljenko Brki\u0107<\/strong><\/p>\n Ro\u0111en 22. travnja 1946. u Zadru. Dio djetinjstva proveo u Gorskom Kotaru (Lokve) a osnovnu \u0161kolu poha\u0111ao na Velom I\u017eu. Gimnaziju zavr\u0161io u Zadru. U Zagrebu studirao najprije fiziku da bi na drugoj godini studija pre\u0161ao na studij psihologije, filozofije i francuskog jezika na Filozofskom fakultetu. Magistrirao na temu \u201eKant i problem znanosti\u201c, a doktoriraofilozofiju na temu \u201eFilozofija i paideia u Hegelovu djelu\u201c. Najprije radio na gimnaziji u Karlovcu gdje je predavao filozofiju, psihologiju i francuski jezik. Osim rada u \u0161koli bavi se i jogom tako da je dr\u017eao te\u010dajeve joga-asana za gra\u0111ane Karlovca. Osim toga prou\u010davao i kineski daoizam i vje\u017ebe Qigong; dr\u017eao te\u010dajeve Qigonga u hotelu na Velom I\u017eu.<\/p>\n Radio kao profesor na U\u010diteljskom fakultetu u Zagrebu gdje je predavao Filozofiju odgoja i etiku. Dr\u017eao i izborni kolegij Uvod u indijsku filozofiju; osim predavanja odr\u017eavao i vje\u017ebe joga-asana sa studentima. Objavljivao znanstvene i stru\u010dne \u010dlanke; objavio knjigu \u201eFilozofija koja odgaja\u201c (2006).<\/p>\n \u017divi u Karlovcu i u Velom I\u017eu. Intenzivno se, ve\u0107 osam godina, bavi Kabalom. Objavio 16 \u010dlanaka o Kabali u Wikipediji, mnoge video priloge na YouTube-u (42 priloga) izme\u0111u ostalih o odnosu Kabale i ljudskog tijela; na web stranici www.academia.edu <\/a>objavio 12 \u010dlanaka. Iz podru\u010dja Kabale objavio digitalnu knjigu \u201ePraksa Kabale \u2013 put uma, srca i \u010dina\u201c ; \u201eAdam Kadmon u praksi Kabale\u201c; \u201eEros i Kabala\u201c, sve tri u izdanju www.digitalne-knjige.com.<\/p>\n \u201ePsihologija Kabale\u201c objavljena je 2021. u izdanju nakladnika IEP-D2 iz Zagreba.<\/p>\n Kontakt:<\/em><\/strong><\/p>\n e-mail: miljenb@gmail.com<\/a><\/p>\n <\/p>\n —————————————–<\/p>\n <\/p>\n
\n
\n![\"\"](\"https:\/\/digitalne-knjige.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/046.jpg\")
<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/digitalne-knjige.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/Image3.jpg\")
<\/p>\n